فصل: ما يـُنجّي مِن ضغطة و فتنته

روى أبو نعيم من حديث أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره , وأمن من ضغطة القبر . وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه من الصراط إلى الجنة

قال : هذا حديث غريب من حديث يزيد تفرد به نصر بن حماد البجلي

ثالثا :  باب ما يقال عند وضع الميت في قبره و في اللحد في القبر

اللحد : هو أن يحفر للميت في جانب القبر ، إن كان الأرض صلبة ،  وهو أفضل من الشق . فإنه الذي اختاره الله عزوجل  لنبيه صلى الله عليه وسلم .

روى ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما  قال : لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، بعثوا إلى أبي عبيدة ، و ان يضرح كضريح أهل مكة ، وبعثوا إلى أبي طلحة وكان هو الذي يحفر لأهل المدينة . وكان يلحد . فبعثوا إليهما رسولين ، قالوا : اللهم خر لرسولك . فوجدوا أبا طلحة فجيء به ، ولم يوجد أبو عبيدة فلحد لرسول الله صلى الله عليه و سلم .

وروى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اللحد لنا . والشق لغيرنا

أخرجه ابن ماجه و الترمذي و قال : حديث حسن غريب ،

و أخرج أبو عبد الله الترمذي في نوادر الأصول وابن ماجة في سننه. عن سعيد بن المسيب قال : حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال : بسم الله وفي سبيل الله,  فلما أخذ في تسوية اللحد . قال : اللهم أجرها من الشيطان . ومن عذاب القبر , فلما سوى الكثيب عليها ، قام جانب القبر ثم قال : اللهم جاف الأرض عن جنبيها ، وصعد روحها ، ولقها منك رضواناً . فقلت لابن عمر : شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟   أم شيئاً قلته من رأيك ؟ قال : إني إذا لقادر على القول . بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم .

 و قال أبو عبد الله الترمذي رحمه الله : حدثني أبي رحمه الله . قال : حدثنا الفضل بن ذكين عن سفيان عن الأعمش عن عمرو بن مرة . قال : كانوا يستحبون إذا وضع الميت في اللحد أن يقولوا : اللهم أعذه من الشيطان الرجيم .

و روي عن سفيان الثوري أنه قال : إذا سئل الميت : من ربك ؟ تراءى له الشيطان في صورة  فيشير إلى نفسه : إني أنا ربك ، قال أبو عبد الله : فهذه فتنة عظيمة . و لذلك كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعو بالثبات ، فيقول : اللهم ثبت عند أحدهما منطقه . وافتح أبواب السماء لروحه فلو لم يكن للشيطان هناك سبيل ما كان ليدعو له رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يجبره من الشيطان . فهذا تحقيق لما روى عن سفيان . ذكره في الأصل التاسع و الأربعين و المائتين .

رابعا: باب الوقوف عن القبر قليلاً بعد الدفن و الدعاء بالتثبيت له

اخرج مسلم عن بن شماسة المهري ، قال : حضرنا عمرو بن العاص

وهو في سياقة الموت ، الحديث : و فيه : فإذا دفنتموني فشنوا على التراب شناً ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما ينحر ويقسم لحمها ، حتى أستأنس بكم ، و أنظر ماذا أرجع به رسل ربي عز و جل ؟ أخرجه ابن المبارك بمعنى مسلم من حديث ابن لهيعة

.
قال : حدثني يزيد بن أبي حبيب أن عبد الرحمن بن شماسة حدثه وقال فيه:  وشدوا على إزاري فإني مخاصم .  وشنوا على التراب شناً . فإن جنبي الأيمن ليس أحق بالتراب من جنبي الأيسر ، ولا تجعلن في قبري خشبة ولا حجراً ، وإذا واريتموني فاقعدوا عند قبري قدر نحر جزور

وتقطعيها . استأنس بكم .

أبو داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : استغفروا لأخيكم واسألوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل .

و أخرج أبو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول ، عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دفن ميتاً وقف و سأل له التثبيت ، و كان يقول : ما يستقبل المؤمن من هول الآخرة إلا والقبر أفظع منه .

وأخرج أبو نعيم في باب عطاء بن ميسرة الخراساني إلى عثمان رضي الله عنه ، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قبر رجل من أصحابه حين فرغ منه فقال : إنا و الله وإنا إليه راجعون ، اللهم نزل بك . و أنت من خير منزول به ، جاف الأرض عن جنبيه ، وافتح أبواب السماء لروحه ، واقبله منك بقبول حسن . وثبت عند المسائل منطقه .

غريب من حديث عطاء .

فصل : ما يدعو أحدنا للميت بعد دفنه

 قال الآجري أبو بكر ، محمد بن الحسين في كتاب النصيحة : يستحب الوقوف بعد الدفن قليلاً ، والدعاء للميت مستقبل وجهه بالثبات ، فيقال : اللهم هذا عبدك و أنت أعلم به منا . و لانعلم منه إلا خيراً ،

وقد أجلسته لتسأله ، اللهم فثبته بالقول الثابت في الآخرة ، كما ثبته في الحياة الدنيا ، اللهم ارحمه , وألحقنه بنبيه محمد صلى الله عليه و سلم  ولا تضلنا بعده , ولا تحرمنا أجره .

وحدثنا أبو عبد الله الترمذي : فالوقوف على القبر وسؤال التثبيت في وقت دفنه مدد للميت بعد الصلاة ، لأن الصلاة بجماعة المؤمنين كالعسكر له قد اجتمعوا بباب الملك يشفعون له ، والوقوف على القبر لسؤال التثبيت مدد للعسكر , وتلك ساعة شغل للميت . ولأنه يستقبله هول المطلع وسؤال وفتنة فتاني القبر ـ على ما سيأتي ان شاء الله  .

فصل : قول عمرو بن العاص رضي الله عنه ، فإذا أنا مت فلا تصبحبني نائحة ولا نارة .... توصية منه باجتناب هذين الأمرين ، لأنهما من عمل الجاهلية ، و لنهي النبي صلى الله عليه و سلم .

فصل: قول العلماء رحمهم الله : في البدع التي يبتدعها الناس في الأموات واحياء البدع وامتة السنن

  ومن ذلك الضجيج بذكر الله سبحانه وتعالى أو بغير ذلك حول الجنائز و البناء على المقابر ، والاجتماع في الجبانات والمساجد للقراءة والمبيت عندهم وغيرها لأجل الموتى ، وكذلك الاجتماع إلى أهل الميت ، والطعام الذي يصنعه اهل الميت في اليوم الثالث أو السابع,  فيجتمع له الناس يريدون بذلك القربة للميت والترحم عليه ، وهذا مُحدث لم يكن فيما تقدم  ، ولا هو مما يحمده العلماء , لأنه من أمر الجاهلية.

 قالوا : و ليس ينبغي للمسلمين أن يقتدوا بأهل الكفر ، وينهى كل إنسان أهله عن الحضور لمثل هذا وشبهه من لطم الخدود ، ونشر الشعور ، وشق الجيوب ، واستماع النوح ،  كذلك الطعام الذي يصنعه أهل الميت ـ كما ذكرنا ـ فيجتمع عليه النساء و الرجال من فعل قوم لا خلاق لهم .

و قال أحمد بن حنبل  رحمه الله : هو من فعل الجاهلية ، قيل له : أليس قد قال النبي صلى الله عليه و سلم اصنعوا لآل جعفر طعاماً ؟ فقال : لم يكونوا هم اتخذوا . إنما اتخذ لهم , فهذا كله واجب, وعلى الرجل أن يمنع أهله من أن يصنعوا طعاما للغير . ولا يرخص لهم ، فمن أباح ذلك لأهله فقد عصى الله عزوجل, وأعانها على الاثم والعدوان

 والله تعالى يقول : قوا أنفسكم و أهليكم ناراً

قال العلماء : معناه أدبوهم و علموهم .

وروى ابن ماجه في سننه عن جرير بن عبد الله البجلي ، قال : كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياحة .

 وفي حديث شجاع بن مخلد قال : كانوا يرون أن إسناده صحيح . وذكر الخرائطي عن هلال بن خباب ، قال : الطعام على الميت من أمر الجاهلية

وأخرج الآجري عن أبي موسى قال : ماتت أخت لعبد الله بن عمر . فقلت لامرأتي : اذهبي فعزيهم . وبيتي عندهم ، فقد كان بيننا و بين آل عمر الذي كان ، فجاءت فقال : ألم أمرك أن تبيتي عندهم ؟ فقالت : أردت أن أبيت ، فجاء ابن عمر فأخرجنا . و قال : اخرجن لا تبيتن أختي بالعذاب .

 و عن أبي البختري قال : بيتونة الناس (مبيت) عند أهل الميت ليست إلا من أمر الجاهلية .

قال المؤلف رحمه الله : وهذه الأمور كلها قد صارت عند الناس الآن سنة وتركها بدعة ، فانقلب الحال وتغيرت الأحوال .

 قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا يأتي على الناس عام إلا أماتوا فيه سُنة . و أحيوا فيه بدعة . حتى تموت السنن وتحيا البدع ، ولن يعمل بالسنن وينكر البدع إلا من هون الله عليه إسخاط الناس بمخالفتهم فيما أرادوا ، ونهيهم عما اعتادوا ومن يسر لذلك أحسن الله تعويضه ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إنك لن تدع شيئاً إلا عوضك الله خيراً منه ، و قال صلى الله عليه و سلم : لا يزال في هذه الأمة عصابة يقاتلون على أمر الله لا يضرهم جدال من جادلهم و لا عداوة من عاداهم .

وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه باسناد صحيح قال: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لعن الخامشة وجهها ، و الشاقة جيبها ، والداعية بالويل و الثبور.

و قال حاتم الأصم رحمه الله : إذا رأيت صاحب المصيبة قد خرق ثوبه ،

وأظهر حزنه ، فعزيته , فقد أشركته في إثمه , وإنما هو صاحب منكر ، يحتاج أن تنهاه .

 و قال أبو سعيد البلخي رحمه الله : من أصيب بمصيبة فمزق ثوباً ، أو ضرب صدراً ، فكأنما أخذ رمحاً يريد أن يقاتل به ربه عز و جل.

خامسا :  باب ما جاء في تلقين الإنسان بعد موته شهادة الإخلاص في لحده

ذكر أبو محمد عبد الحق يروي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب . فليقم أحدكم على رأس قبره ، ثم يقول : يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب ، ثم ليقل : يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعداً ، ثم يقول : يا فلان ابن فلانة الثالثة فإنه يقول : أرشدنا رحمك الله ، ولكنكم لا تسمعون . فيقول : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، وأنك رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه و سلم نبياً ، وبالقرآن إماماً ، فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما . ويقول : انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا ، وقد لقن حجته ، ويكون الله حجيجهما دونه .... فقال رجل : يا رسول الله فإن لم تعرف أمه ؟ قال : ينسبه إلى أمه حواء .

قلت : هكذا ذكره أبو محمد في كتاب العاقبة لم يسنده إلى كتاب ولا إلى إمام ، و عادته في كتبه نسبة ما يذكره من الحديث إلى الأئمة ، و هذا و الله أعلم ، نقله من إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد فنقله كما وجد و لم يزد عليه . وهو حديث غريب .

 وأخرج الثقفي في الأربعين له ،مرفوعا الى  سعيد الأزدي قال : دخلت على أبي أمامة الباهلي و هو في النزع فقال لي : يا سعيد إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا . فقال عليه الصلاة والسلام : إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل : يا فلان ابن فلانة فإنه سيسمع . فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعداً . فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه سيقول : أرشدنا يرحمك الله فلقيل : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمداً عبده و رسوله ، و أن الساعة آتية لا ريب فيها ، و أن الله باعث من في القبور ، فإن منكر و نكيراً

عند ذلك يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه و يقول : ما نصنع عند رجل لقن حجته فيكون الله حجيجهما دونه .

 حديث أبي أمامة في النزع غريب من حديث حماد بن زيد ما كتبناه إلا من حديث سعيد الأزدي .
قال أبو محمد عبد الحق : و قال شيبة بن أبي شيبة : أوصتني أمي عند موتها . فقالت لي : يا بني إذا دفنتني فقم عند قبري ، و قل يا أم شيبة ، قولي : لا إله إلا الله . ثم انصرف ، فلما كان من الليل رأيتها في المنام فقالت لي : يا بني لقد كدت أن أهلك . لولا أن تداركتني لا إله إلا الله . فلقد حفظتني في وصيتي يا بني .

قال المؤلف : قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي : ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال ، و يذكر بذلك فيقال له : قل الله ربي . والإسلام ديني . و محمد رسولي فإنه عن ذلك يسأل . كما جاءت به الأخبار على ما سيأتي إن شاء الله . و قد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك . فيقال : قل هو محمد رسول الله وذلك عند هيل التراب ولا يعارض هذا بقوله تعالى : وما أنت بمسمع من في القبور . ولا قوله تعالى : إنك لا تسمع الموتى ,  وقد ثبت أنّ  النبي صلى الله عليه وسلم قد نادى أهل القليب وأسمعهم, وقال لعمر رضي الله عنه:  ما أنتم بأسمع . و لكنهم لا يستطيعون جواباً

  وقد قال عليه الصلاة والسلام في الميت : إنه ليسمع قرع نعالهم . و أن هذا يكون في حال دون حال ووقت دون وقت . وسيأتي استيفاء هذا المعنى في باب : ما جاء أن الميت يسمع ما يقال : إن شاء الله .

فصل:  باب في نسيان أهل الميت ميتهم وفي الأمل والغفلة

أخرج أبو هدبة إبراهيم بن هدبة قال : حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن مشيعي الجنازة قد وكل بهم ملك , فهم مهتمون محزنون , حتى إذا أسلموه في ذلك القبر ورجعوا راجعين,  أخذ كفاً من تراب فرمى به وهو يقول : ارجعوا إلى دياركم أنساكم الله موتاكم فينسون ميتهم

 ويأخذون في شرائهم و بيعهم كأنهم لم يكونوا منه ولم يكن منهم .

و يُروى أن الله عز و جل لما مسح على ظهر آدم عليه السلام فاستخرج ذريته قالت الملائكة : رب لا تسعهم الأرض ! قال الله تعالى : إني جاعل موتاً : قالت : رب لا يهنيهم العيش . قال  تعالى: إني جاعل أملاً 

 فالأمل رحمة من الله تعالى ينتظم به أسباب المعاش .  ويستحكم به أمور الدنيا .. و يتقوى به الصانع على صنعته .  والعابد على عبادته ، و إنما يدم من الأمل ما امتد و طال ، حتى أنسى العاقبة ، و ثبط عن صالح الأعمال .

قال الحسن البصري رحمه الله : الغفلة والأمل : نعمتان عظيمتان على ابن آدم . و لولاهما ما مشى المسلمون في الطرق .

يريد لو كانوا من التيقظ وقصر الأمل وخوف الموت بحيث لا ينظرون إلى معاشهم . وما يكون سبباً لحياتهم لهلكوا

 قال مطرف بن عبد الله : لو علمت متى أجلي ؟ لخشيت ذهاب عقلي . و لكن الله سبحانه منّ على عباده بالغفلة عن الموت .

 ولولا الغفلة ما تهنوا بعيش ولا قامت بينهم الأسواق .

سابعا :  باب في رحمة الله بعبده إذا أدخل في قبره

قال عطاء الخراساني رحمه الله  : أرحم ما يكون الرب بعبده . إذا دخل في قبره وتفرق الناس عنه وأهله .

 وروي عن ابن عباس رضي الله عنه  مرفوعاً الى أبو غالب رحمه الله قال  : كنت أختلف إلى أبي أمامة الباهلي بالشام ، فدخلت يوماً على فتى مريض من جيران أبي أمامة وعنده عم له وهو يقول : يا عدو الله ، ألم آمرك ؟ ألم أنهك ؟ فقال الفتى : يا عماه !  لو أن الله دفعني إلى والدتي : كيف كانت صانعة بي ؟ قال : تدخلك الجنة . قال : الله أرحم بي من والدتي ، وقبض الفتى ، فدخلت القبر مع عمه ، فلما أن سواه صاح وفزع . قلت له ما لك ؟ قال : فسح له في قبره ، و مُلئ نوراً .

و كان أبو سليمان الداراني يقول في دعائه : يا من لا يأنس بشيء أبقاه ، و لا يستوحش من شيء أفناه ، و يا أنيس كل غريب ، ارحم في القبر غربتي ، ويا ثاني كل وحيد ، آنس في القبر وحدتي ...

 
سابعا :  باب متى يرتفع ملك الموت عن العبد ؟

و بيان قوله تعالى في سورة ق : و جاءت كل نفس معها سائق و شهيد , وقوله تعالى في سورة الانشقاق  : لتركبن طبقاً عن طبق

أخرج أبو نعيم عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن جابر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول :

 إنّ ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل إن الله ـ لا إله غيره إذا أراد خلقه ـ قال للملك : اكتب رزقه و أثره و أجله ،

واكتب شقياً أو سعيداً ، ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكاً آخر فيحفظه حتى يدرك ، ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته

وسيئاته ، فإذا جاءه الموت ارتفع ذلك المكان ، ثم جاءه ملك الموت عليه السلام ، فيقبض روحه ، فإذا أدخل حفرته رد الروح في جسده ، ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ، ثم يرتفعان ، فإذا قامت الساعة ، انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتاباً معقوداً في عنقه ، ثم حضرا معه : واحد سائق

والآخر شهيد ، ثم قال الله عز وجل : لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد , قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله تعالى : لتركبن طبقاً عن طبق قال : حالاً بعد حال ..
ثم قال النبي صلى الله عليه و سلم : إن قدامكم أمر عظيم .... فاستعينوا بالله العظيم .

 قال أبو نعيم : هذا حديث غريب من حديث أبي جعفر

الباب الثالث والثلاتون:  في سؤال الملكين للعبد و في التعوذ فصل: في عذاب القبر وعذاب النار

أخرج البخاري عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن العبد إذا وضع في قبره ، وتولى عنه أصحابه . إنه ليسمع قرع نعالهم , أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه و سلم ؟ فأما المؤمن فيقول : أشهد أنه عبد الله و رسوله ، فيقال له : انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله تعالى به مقعداً من الجنة فيراهما جميعاً .

وأما المنافق و الكافر فيقال له : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول ما يقول الناس . فيقال : لا دريت و لا تليت . و يضرب بمطارق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين .

وأخرج ابن ماجه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال : إن الميت يصير إلى القبر فيجلس الرجل الصالح في قبره غير فزع ولا مشغوف ، ثم يقال له : فيم كنت ؟ فيقول : كنت في الإسلام ! فيقال : ما هذا الرجل ؟ فيقول : محمد رسول الله ، جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه . فيقال له : هل رأيت الله ؟ فيقول : لا ، ما ينبغي لأحد أن يرى الله ! فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً ، فيقال له : انظر إلى ما وقاك الله ، ثم يفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها و ما فيها ، فيقال له : هذا مقعدك .
و يقال له : على اليقين كنت . وعليه مت . وعليه تبعث إن شاء الله تعالى ، ويجلس الرجل السوء في قبره فزعاً مرعوباً فيقال له : فيما كنت ؟ فيقول : لا أدري . فيقال له : ما هذا الرجل ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون قولاً فقلته . فيفرج له فرجة قبل الجنة فينظروا إلى زهرتها وما فيها . فيقال له انظر إلى ما صرفه الله عنك ، ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضاً ، فيقال : هذا مقعدك على الشك كنت . وعليه مت . وعليه تبعث إن شاء الله تعالى .

وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا أقبر الميت ـ أو قال أحدكم ـ أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر . و للآخر النكير

فيقولان : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول ما كان يقول فيه : هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، فيقولان : قد كنا نعلم أنك تقول هذا ، ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين ، ثم ينور له فيه ، ثم يقال له : نم . فيقول : أرجع إلى أهلي فأخبرهم ، فيقولان : نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك . و إن كان منافقاً قال : سمعت الناس يقولون قولاً . فقلت مثله : لا أدري . فيقولان : قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض : التئمي عليه . فتختلف أضلاعه . فلا يزال فيها  معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك

قال حديث حسن غريب .

وأخؤج أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال:  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلاً نخلاً لبني النجار فسمع صوتاً ففزع ، فقال : من أصحاب هذه القبور ؟ قالوا : يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية ، فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر . ومن فتنة الدجال قالوا : و ممّ ذاك يا رسول الله ؟ قال : إن المؤمن إذا وضع في قبره أتاه ملك ، فيقول له : ما كنت تعبد؟ 
فإن هداه الله . قال : كنت أعتبد الله , فيقال : ما كنت تقول في هذا الرجل ؟ فيقول هوعبد الله ورسوله . فما يسأل عن شيء غيرها . فينطلق به إلى بيت كان له في النار . فيقال له : هذا بيتك كان في النار ، ولكن عصمك ورحمك فأبدلك بيتاً في الجنة فيقول دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي فيقال له : اسكن .
و إن الكافر إذا وضع في قبره أتاه ملك فينتهره و يقول : ما كنت تعبد ؟ فيقول : لا أدري كنت أقول كما يقول الناس ... فيضرب بمطارق من حديد بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين

وأخرج أبو داود أيضاً عن البراء بن عازب رضي الله عنه  قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار . فانتهينا إلى القبر و لما يلحد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه و سلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير

 وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً ، قال : وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له : من ربك ؟ و ما دينك ؟  ومن نبيك ؟ ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله ، فيقولان له : وما يدريك ؟ قال : قرأت كتاب الله فآمنت  وصدقت قال : فينادي مناد من السماء : أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة . و ألبسوه من الجنة . و افتحوا له باباً إلى الجنة , قال : فيأتيه من روحها و طيبها قال : و يفسح له مد بصره .
قال : وإن الكافر فذكر موته قال : وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه . لا أدري ... فيقولان : ما هذا الرسول الذي بعث فيكم ؟ فيقول هاه هاه . لا أدري . قال : فينادي مناد : أن كذب عبدي . فأفرشوه من النار ، وألبسوه من النار ، وافتحوا له باباً إلى النار قال : فيأتيه من حرها وسمومها ,  ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه.

وقد  زيد في حديث جرير,  قال : ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار تراباً قال : فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق و المغرب إلا الثقلين فيصير تراباً ، ثم تعاد فيه الروح .

فصل : ما ذكره أبو حامد الغزالي في كتاب كشف علم الآخرة 

 وقد روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله : ما أول ما يلقى الميت إذا دخل قبره ؟ قال عليه الصلاة والسلام : يا ابن مسعود ما سألني عنه أحد إلا أنت . فأول ما يناديه ملك اسمه رومان يجوس خلال المقابر فيقول : يا عبد الله اكتب عملك . فيقول : ليس معي دواة ولا قرطاس فيقول : هيهات كفنك قرطاسك ، ومدادك ريقك ، وقلمك إصبعك . فيقطع له قطعة من كفنه . ثم يجعل العبد يكتب ، و إن كان غير كاتب في الدنيا ... فيذكر حينئذ حسناته و سيئاته كيوم واحد ، ثم يطوى الملك القطعة و يعلقها في عنقه

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في  قوله تعالى في سورة الاسراء 13 : وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه , أي عمله ، فإذا فرغ من ذلك دخل عليه فتانا القبر ، وهما ملكان أسودان ، يخرقان الأرض بأنيابهما ، لهما شعور مسدولة يجرانها على الأرض ، كلامهما كالرعد القاصف ، وأعينهما كالبرق الخاطف ، ونفَسَهُما كالريح العاصف ، بيد كل واحد منهما مقمع من حديد , لو اجتمع عليه الثقلان ما رفعاه ، لو ضرب به أعظم جبل لجعله دكاً ، فإذا أبصرتْهُما النفس ارتعدت ، ووّلت هاربة فتدخل في منخر الميت,  فيحيا الميت من الصدر ويكون كهيئته عند الغرغرة ، ولا يقدر على حراك ، غير أنه يسمع وينظر , فيقعدانه فيبتدءانه بعنف وينتهرانه بجفاء وقد صار التراب له كالماء حيثما تحرك انفسح فيه , ووجد فرجة,  فيقولان له : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ وما قبلتك ؟ فمن وفقه الله وثبته بالقول الثابت قال : ومن وكلكما علي ؟ ومن أرسلكما إلي ؟

وهذا لا يقوله إلا العلماء الأخيار . فيقول أحدهما للآخر : صدق . كفي سرنا ثم يضربان عليه القبر كالقبة العظيمة ،

 ويفتحان له بابا إلى الجنة من تلقاء يمينه ، ثم يفرشان له من حريرها وريحانها ويدخل عليه من نسيمها وروحها وريحانها و يأتيه عمله في صورة أحب الأشخاص إليه ، يؤنسه ويحدثه

 ويملأ قبره نوراً ، ولا يزال في فرح وسرور ما بقيت الدنيا حتى تقوم الساعة ، و يسأل : متى تقوم الساعة ؟ فليس شيء أحب إليه من قيامها .

ودونه في المنزلة المؤمن العامل الخير ليس معه حظ من العلم ولا من أسرار الملكوت , يلج عليه عمله عقيب رومان في أحسن صورة طيب الريح ، حسن الثياب ، فيقول له : أما تعرفني ؟ فيقول : من أنت الذي من الله علي بك في غربتي ؟ فيقول : أنا عملك الصالح ، فلا تحزن ولا توجل فعما قليل يلج عليك منكر ونكير يسألانك فلا تدهش ، ثم يلقنه حجته فبينما هو كذلك ، إذ دخلا عليه فينتهرانه ويقعدانه مستنداً ويقولان : من ربك ؟ فيقول : الله ربي ، ومحمد نبيي ، والقرآن إمامي ،  والكعبة قبلتي ، وإبراهيم أبي ، وملته ملتي ، غير مُستعجم ، فيقولان له : صدقت ، و يفعلان به كالأول , إلا أنهما يفتحان له باباً إلى النار فينظر إلى حياتها وعقاربها وسلاسلها وأغلالها  وحميمها وجميع غمومها وصديدها وزقومها فيفزع فيقولان له : لا عليك سوء . هذا موضعك قد أبدله الله تعالى بموضعك هذا من الجنة . نم سعيداً , ثم يغلقان عنه باب هذا النار , ولم يدر ما مرّ عليه من الشهور والأعوام والدهور . ومن الناس من يُحجم في مسألته . فإن كانت عقيدته مختلفة امتنع أن يقول : الله ربي وأخذ غيرها من الألفاظ فيضربانه ضربة يشتعل منها قبره ناراً ثم تطفأ عنه أياماً . ثم تشتعل عليه أيضاً . هذا دأبه ما بقيت الدنيا . ومن الناس من يعتاص عليه و يعسر أن يقول : الإسلام ديني لشك كان يتوهمه ، أو فتنة تقع به عند الموت فيضربانه ضربة واحدة فيشتعل عليه قبره ناراً كالأول ، ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول : القرآن إمامي . لأنه كان يتلوه و لا يتعظ به . ولا يعمل بأوامره ولا ينتهي بنواهيه يطوف عليه دهره ولا يعطي منه نفسه خيره فيفعل له ما يفعل بالأولين  و من الناس من يستحيل عمله جرواً يعذب في قبره على قدر جرمه

وأما الفاجر فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : لا أدري ! فيقولان له : لا دريت و لا عرفت ثم يضربانه بتلك المقامع حتى يتلجلج في الأرض السابعة ، ثم تنقضه الأرض في قبره . ثم يضربانه سبع مرات . ثم تفترق أحوالهم . فمنهم من يستحيل عمله كلباً ينهشه حتى تقوم الساعة ، وهم الخوارج ، ومنهم من يستحيل خنزيراً يعذب به في قبره وهم المرتابون ، وهم أنواع وأصله أن الرجل إنما يعذب في قبره بالشيء الذي كان يخافه في الدنيا . فمن الناس من يخاف من الجرو أكثر من الأسد وطبائع الخلق متفرقة نسأل الله السلامة والغفران . قبل الندامة

و في كتاب الأخبار هذه الرواية : أن في الناس من يستحيل عمله خنوصاً ـ وهو ولد الخنزير ـ ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول نبيي محمد , لأنه كان ناسياً لسنته ، ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول الكعبة قبلتي لقلة تحريه في صلاته ، أو فساده في وضوئه ، أو التفات في صلاته ، أو اختلال في ركوعه وسجوده ، ويكفيك ما روي في فضائلها ، أن الله لا يقبل صلاة من عليه صلاة ، ومن عليه ثوب حرام ، ومن الناس من يعتاص عليه أن يقول إبراهيم أبي لأن سمع كلاماً يوماً أو همه أن إبراهيم كان يهودياً أو نصرانياً . فإذا هو شاك مرتاب ، فيفعل به ما يفعل بالآخرين .

وقال أبو حامد الغزالي رحمه الله : و كل هذه الأنواع كشفناها ( أي أظهرنانها وبيناها) في كتاب الأحياء .

فصل : جاء في حديث البخاري و مسلم : سؤال الملكين ،  وكذلك في حديث الترمذي ونص على اسميهما ونعتها . وجاء في حديث أبي داود : سؤال ملك واحد ، وفي حديثه الآخر : سؤال ملكين ولا تعارض في ذلك والحمد لله : بل كان ذلك صحيح المعني بالنسبة إلى الأشخاص قرب شخص يأتيانه جميعاً ويسألانه جميعاً في حال واحد عند انصراف الناس ليكون السؤال عليه أهون والفتنة في حقه أشد وعظم وذلك بحسب ما اقترف من الآثام واجترح من سيء الأعمال , وآخر يأتيه قبل انصراف الناس عنه ,  وآخر يأتيه أحدهما على الانفراد فيكون ذلك أخف في السؤال وأقل في المراجعة والعتاب لما عمله من صالح الأعمال .
و قد يحتمل حديث أبي داود وجهاً آخر وهو : أن الملكين يأتيان جميعاً ويكون السائل أحدهما ، وإن تشاركا في الإتيان فيكون الراوي اقتصر على الملك السائل و رك غيره لأنه لم يقل في الحديث أنه لا يأتيه إلى قبره إلا ملك واحد ، ولو قاله هكذا صريحاً لكان الجواب عنه ما قدمناه من أحوال الناس . والله وحده أعلم بغيبه وأحكم 

 وقد يكون من الناس من يوقى فتنتهما ولا يأتيه أحد منهما على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
و اختلفت الأحاديث أيضاً في كيفية السؤال و الجواب . و ذلك بحسب اختلاف أحوال الناس ، فمنهم من يقتصر على سؤاله عن بعض اعتقاداته ، ومنهم من يسأل عن كلها فلا تناقص .

ووجه آخر هو : أن يكون بعض الرواة اقتصر على بعض السؤال وأتى به غيره على الكمال . فيكون الإنسان مسؤولاً عن الجميع . كما جاء في حديث البراء المذكور.

و قول المسؤول : هاه هاه هي حكاية صوت المبهور من تعب أو جري أو حمل ثقيل , و الله أعلم .

أخرجه أبو داود الطيالسي وعبد بن حميد في مسنديهما وعلي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية . وهناد بن السرى في زهده . وأحمد بن حنبل في مسنده وغيرهم .  

و هو حديث صحيح له طرق كثيرة نذكر منها ما قاله البراء  بن عازب رضي الله عنه : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ، ولما يلحد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه و سلم وجلسنا حوله ، كأنما على رؤوسنا الطير ، قال عمر بن ثابت : وقع ولم يقله أبو عوانة ، فجعل يرع بصره وينظر إلى السماء ويخفض بصره

وينظر إلى الأرض ، ثم قال عليه الصلاة والسلام: أعوذ بالله من عذاب القبر قالها مراراً ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا ، جاءه ملك فجلس عند رأسه فيقول اخرجي أيتها النفس الطيبة إلى مغفرة من الله

 ورضوان , فتخرج نفسه فتسيل كما يسيل قطر السقا , وتنزل ملائكة من الجنة بيض الوجوه ، كأن وجوههم الشمس ، معهم أكفان من أكفان الجنة ،  حنوط من حنوطها . فيجلسون منه مد البصر , فإذا قبضها الملك لم يدعوها في يده طرفة عين ,  فذلك قوله تعالى : توفته رسلنا و هم لا يفرطون ,  فتخرج نفسه كأطيب ريج وجدت ، فتعرج به الملائكة فلا يأتون على جند بين السماء والأرض إلا قالوا : ما هذه الروح ؟ فيقال : فلان ، بأحسن أسمائه حتى ينتهوا به أبواب سماء الدنيا فيفتح له ،  ويشيعه من كل سماء مقربوها حتى ينتهي إلى السماء السابعة ، فيقال : اكتبوا كتابه في عليين وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون , فيكتب كتابه في عليين . ثم يقال : ردوه إلى الأرض فإني وعدتهم أني منها خلقتهم ، و فيها نعيدهم ، ومنها نخرجهم تارة أخرى ، قال : فيرد إلى الأرض ،

وتعاد روحه في جسده ، فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهرانه و يجلسانه ، فيقولان من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول ربي الله و ديني الإسلام ، فيقولان : فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله . فيقولان : وما يدريك ؟ فيقول : جاءنا بالبينات من ربنا فآمنت به و صدقت قال : وذلك قوله تعالى : يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة قال : وينادي منادي السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة و ألبسوه من الجنة و أروه منزله منها و يفسح له مد بصره . ويمثل عمله له في صورة رجل حسن الوجه طيب الرائحة حسن الثياب فيقول : أبشر بما أعد الله لك ابشر برضوان من الله و جنات فيها نعيم مقيم فيقول : بشرك الله بخير ، من أنت فوجهك الوجه الذي جاء بالخير ؟ فيقول : هذا يومك الذي كنت توعد ، أو الأمر الذي كنت توعد أنا عملك الصالح , فو الله ما علمتك إلا كنت سريعاً في طاعة الله بطيئاً عن معصية الله فجزاك الله خيراً . فيقول يا رب أقم الساعة كي أرجع إلى أهلي و مالي.

 قال : فإن كان فاجراً وكان في إقبال من الدنيا وانقطاع من الآخرة جاء ملك ، فجلس عند رأسه فقال : اخرجي أيتها النفس الخبيثة أبشري بسخط من الله وغضبه ، فتنزل الملائكة سود الوجوه معهم مسوح من نار فإذا قبضها الملك قاموا فلم يدعوها في يده طرفة عين ، قال : فتفرق في جسده فيستخرجها ، تقطع منها العروق والعصب كالسفود الكثير الشعب في الصوف المبتل ، فتؤخذ من الملك فتخرج كأنتن جيفة وجدت فلا تمر على جند فيما بين السماء و الأرض ، إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة ؟ فيقولون : هذا فلان بأسوأ أسمائه حتى ينتهوا به إلى سماء الدنيا فلا يفتح لهم ، فيقولون : ردوه إلى الأرض إني وعدتهم أني منها خلقتهم و فيها نعيدهم ، و منها نخرجهم تارة أخرى قال : فيرمي به من السماء . قال : و تلا هذه الآية:   ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطيرأو تهوي به الريح في مكان سحيق  

 قال : فيعاد إلى الأرض و تعاد فيه روحه ، ويأتيه ملكان شديدا الانتهار فينتهزانه ويجلسانه فيقولون : من ربك ؟ وما دينك ؟ فيقول : لا أردي . فيقولون : فما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فلا يهتدي لاسمه فيقال : محمد ، فيقول : لا أدري سمعت الناس يقولون ذلك قال : فيقال : لا دريت ، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه . ويمثل له عمله في صورة رجل قبيح الوجه منتن الريح قبيح الثياب ، فيقول : أبشر بعذاب الله  وسخطه ، فيقول : من أنت فوجهك الذي جاء بالشر ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث , فو الله ما عملتك إلا كنت بطيئاً عن طاعة الله سريعاً إلى معصية الله .

قال عمرو في حديثه عن المنهال عن زاذان عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فيقيض له أصم أبكم بيده مرزبه ضرب بها جبل صار تراباً أو قال : رميما فيضربه به ضربة تسمعها الخلائق إلا الثقلين ، ثم تعاد فيه الروح فيضرب ضربة أخرى.

 
وأخرج أبو عبد الرحمن النسائي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إذا احتضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون : أخرجي راضية مرضياً عنك إلى روح و ريحان ورب راض غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك حتى إنه ليناوله بعضهم بعضاً حتى يأتوا به باب السماء فيقولون : ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض ؟ فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحاً من أحدكم بغائبه يقدم عليه فيسألونه : ما فعل فلان ؟ ما فعلت فلانة ؟ فيقولون : دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قال : ما أتاكم ؟ قالوا : ذهب به إلى أمه الهاوية , وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاب بمسح فيقولون : اخرجي ساخطة مسخوطاً عليك إلى عذاب الله فيخرج كأنتن ريح خبيثة حتى يأتوا به باب الأرض فيقولون : ما أنتن هذه الريح ؟ حتى يأتوا به أرواح الكفار .

و خرج أبو داود الطيالسي قال : حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن أبي الجوزاء ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:  أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا قبض العبد المؤمن جاءته ملائكة الرحمة فتسلم تسل نفسه في حريرة بيضاء فيقولون : ما وجدنا ريحاً أطيب من هذه . فيسألونه فيقولون : ارفقوا به فإنه خرج من غمم الدنيا . فيقولون : ما فعل فلان ؟ ما فعلت فلانة ؟ قال : و أما الطافر فتخرج نفسه فتقول خزنة الأرض ما وجدنا ريحاً أنتن من هذه فيهبط به إلى أسفل الأرض .

تأمل يا أخي وفقني الله وإياك هذا الحديث وما قبله من الأحاديث ترشدك إلى أن الروح  والنفس شيء واحد , وأنه جسم لطيف مشابك للأجسام المحسوسة يجذب ويخرج  وفي أكفانه يلف

 ويدرج : و به إلى السماء يعرج . لا يموت ولا يفنى وهو مما له أول و ليس له آخر . وهو بعينين ويدين . وأنه ذو ريح طيب وخبيث . وهذه صفة الأجسام لا صفة الأعراض ..
و قد قال بلال رضي الله عنه في حديث الوادي : أخذ بنفسي يا رسول الله الذي أخذ بنفسك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقابلاً له في حديث زيد بن أسلم في حديث الوادي :

 يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء ردها إلينا في حيز غير هذا ... وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الروح إذا قبض تبعه البصر وقال : فذلك حين يتبع بصره نفسه

وهذا غاية في البيان ولا عطر بعد عروس ، وقد اختلف الناس في الروح اختلافاً كثيراً : أصح ما قيل فيه : ما ذكرناه لك وهو مذهب أهل السنة : أنه جسم ، فقد قال تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها . قال أهل التأويل : يريد الأرواح ، و قد قال تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم , يعني النفس عند خروجها من الجسد ، وهذه صفة الجسم ولم يجر لها ذكر في الآية لدلالة الكلام عليها

و كل من يقول  ويعتقد بإن الروح يموت ويفنى فهو ملحد .

الإيمان بعذاب القبر و فتنته  واجب . والتصديق به لازم . حسب ما أخبر به الصادق  المصدوق صلوات الله وسلامه عليه,  وأن الله تعالى يحيي العبد المكلف في قبره برد الحياة إليه ويجعله من العقل في مثل الوصف الذي عاش عليه ليعقل ما يسأل عنه وما يجيب به و يفهم ما أتاه من ربه وما أعد له في قبره من كرامة أو هوان . و بهذا نطقت الأخبار عن النبي المختار صلى الله عليه و سلم آناء الليل وأطراف النهار ، وهذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أهل الملة . ولم تفهم الصحابة الذين نزل القرآن بلسانهم ولغتهم من نبيهم عليه الصلاة والسلام غير ما ذكرنا . وكذلك التابعون بعدهم إلى هلم جراً ،  ولقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ لما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بفتنة الميت في قبره وسؤال منكر ونكير وهما الملكان له : يا رسول الله أيرجع إلىّ عقلي ؟ قال : نعم . قال : إذا أكفيكهما ... والله لئن سألاني سألتهما . فأقول لهما : أنا ربي الله فمن ربكما أنتما ؟  

وأ خرج الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوماً فتاني القبر . فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أترد علينا عقولنا يا رسول الله ؟ فقال : نعم كهيئاتكم اليوم ، فقال عمر رضي الله عنه : في فيه الحجر .  

و قال سهل بن عمار : رأيت يزيد بن هارون في المنام بعد موته ... فقلت له مافعل الله بك ؟ فقال إنه أتاني في قبري ملكان فظان غليظان ، فقالا : ما دينك ؟ ومن ربك ؟ ومن نبيك ؟ فأخذت بلحيتي البيضاء . وقلت : ألمثلي يقال هذا ؟ وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة . فذهبا . وقالا : أكتبت عن حريز بن عثمان ؟ قلت نعم . فقالا : إنه كان يُبغض علياً فأبغضه الله .

و في حديث البراء رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم :  فتعاد روحه في جسده ,  وحسبك .

وقد قيل : إن السؤال والعذاب إنما يكون على الروح دون الجسد . والله أعلم .

 
الفصل الثالث

أنكرت الملحدة من تمذهب من الإسلاميين بمذهب الفلاسفة : عذاب القبر و أنه ليس له حقيقة 

واحتجوا بأن قالوا : إنا نكشف القبر فلم نجد فيه ملائكة عمياً صماً يضربون الناس بفطاطيس من حديد < ولا نجد فيه حيات ولا ثعابين ولا نيراناً ولا تنانين . وكذلك لو كشفنا عنه في كل حالة لوجدناه فيه لم يذهب ولم يتغير ، وكيف يصح إقعاده ونحن لو وضعنا الزئبق بين عينيه لوجدناه بحاله?  فكيف يجلس ويضرب ولا يتفرق ذلك ؟ و كيف يصح إقعاده , وما ذكرتموه من الفسحة ؟ ونحن نفتح القبر فنجد لحده ضيقاً ونجد مساحته على حد ما حفرناها لم يتغير علينا ، فكيف يسعه ويسع الملائكة السائلين له ؟ وإنما ذلك كله إشارة إلى حالات ترد على الروح من العذاب الروحاني ، وإنها لا حقائق لها على موضوع اللغة .
والجواب : أنا نؤمن بما ذكرناه . والله أن يفعل ما يشاء من عقاب و نعيم . ويصرف أبصارنا عن جميع ذلك بل يُغيبه عنا . فلا يبعد في قدرة الله تعالى فعل ذلك كله بعد في قدرة الله تعالى فعل ذلك كله ,  إذا هو القادر على كل ممكن جائز , فإنا لو شئنا لأزلناه الزئبق عن عينيه ، ثم نضجعه ونرد الزئبق وكذلك يمكننا أن نعمق القبر

 ونوسعه حتى يقوم فيه قياماً فضلاً عن العقود . وكذلك يمكننا أن نوسع القبر ذراع فضلاً عن سبعين ذراعاً ،

والرب سبحانه أبسط منا قدرة ، وأقوى منا قوة ،

 وأسرع فعلاً ، وأحصى منا حساباً , إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون , ولا رب سواه لمن يدعى الإسلام إلا من هذه صفته ، فإذا كشفنا نحن عن ذلك رد الله سبحانه الأمر على ما كان نعم لو كان الميت بيننا موضوعاً فلا يمتنع أن يأتيه الملكان ويسألاه من غير أن يشعر الحاضرون بهما ، ويجيبهما من غير أن يسمع الحاضرون جوابهما . ومثال ذلك : نائمان بيننا يحلمان ,  أحدهما ينعم بحلمه, والآخر يعذب ، ولا يشعر بذلك أحد ممن حولهما من المنتبهين ، ثم إذا استيقظا أخبر كل واحد منهما عما كان فيه .

و قد قال بعض علمائنا رحمهم الله  : إن دخول الملك القبور جائز أن يكون تأويله : اطلاعه عليها وعلى أهلها .. وأهلها مدركون له عن بعد من غير دخول ولا قرب . ويجوز أن يكون الملك للطافة أجزائه يتولج في خلال المقابر فيتوصل إليهم من غير نبش , ويجوز أن ينبشهما ثم يعيدها الله إلى مثل حالها على وجه لا يدركها أهل الدنيا .
ويجوز أن يكون الملك يدخل من تحت قبورهم من مداخل لا يهتدي الإنسان إليها .
وبالجملة : فأحوال المقابر وأهلها على خلاف عادات أهل لدنيا في حياتهم , فليس تنقاس أحوال الآخرة على أحوال الدنيا . وهذا مما لا خلاف فيه. ولولا خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه بذلك بذلك لم نعرف شيئاً مما يجري هنالك .. فإن قالوا : كل حديث يخالف مقتضى المعقول فاننا نقول يتحمّل خطئه ناقله ، و نحن نرى المصلوب على صلبه مدة طويلة وهو لا يسأل ولا يحيى , وكذلك يشاهد الميت على سريره وهو لا يجيب سائلاً ولا يتحرك , ومن افترسته السباع ، ونهشته الطيور ، وتفرقت أجزاؤه في أجواف الطير ، وبطون الحيتان وحواصل الطيور ، وأقاصي التخوم ، ومدارج الرياح ، فكيف تجتمع أجزاؤه ؟ أم كيف تتألف أعضاؤه ؟ و كيف تتصور مساءلة الملكين لمن هذا وصفه ؟ أم كيف يصير القبر على من هذا حاله روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ؟ و الجواب عن هذا من وجوه أربعة : أحدها : أن الذي جاء بهذا هم الذين جاءوا بالصلوات الخمس وليس لنا طريق إلا ما نقلوه لنا من ذلك .
الثاني : ما ذكره القاضي لسان الأمة وهو : أن المدفونين في القبور يسألون . والذين بقوا على وجه الأرض فإن الله تعالى يحجب المكلفين عما يجري عليهم , كما حجبهم عن رؤية الملائكة مع رؤية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لهم . و من أنكر ذلك فلينكر نزول جبرائيل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . و قد قال الله تعالى في وصف الشياطين:

  إنه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم .

الثالث : قال بعض العلماء رحمهم الله : لا يبعد أن ترد الحياة إلى المصلوب ونحن لا نشعر به كما أنا نحسب المغمى عليه ميتاً . وكذلك صاحب السكتة وندفنه على حسبان الموت ، و من تفرقت أجزاؤه فلا يبعد أن يخلق الله الحياة في أجزائه .
قلت : و يعيده كما كان . كما فعل بالرجل الذي أمر إذا مات أن يحرق ثم يسحق ثم يذري حتى تنسفه الرياح والحديث أخرجه البخاري ,  وجاء فيه قةله صلى الله عليه وسلم  :  فأمر الله البر فجمع ما فيه . وأمر البحر فجمع ما فيه . ثم قال : ما حملك على ما فعلت ؟ قال : خشيتك . أو قال مخافتك .

و في التنزيل قوله تعالى في سورة البقرة 260:  فخذ أربعة من الطير فصرهنّ اليك ثم اجعل على كلّ جبلٍ منهنّ جزءاً ثم ادعهنّ اليك يأتينك سعيا, واعلم أنّ الله عزيز حكيم.

الرابع : قال أبو المعالي : المرضي عندنا : أن السؤال يقع على أجزاء يعملها الله تعالى من القلب أو غيره فيحييها ويوجه السؤال عليها . وذلك غير مستحيل عقلاً . قال بعض علمائنا رحمهم الله: وليس هذا بأبعد من الذر الذي أخرجه الله تعالى من صلب آدم عليه السلام , وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى.

الفصل الرابع

فإن قالوا : ما حكم الصغار عندكم ! قلنا : هم كالبالغين وأن العقل يكمل لهم ليعرفوا بذلك منزلتهم وسعادتهم

فإن قالوا : فما تأويلكم في القبر : حفرة من النار ، أو روضة من رياض الجنة ؟ قلنا : ذلك محمول عندنا على الحقيقة لا على المجاز . وأن القبر يملأ على المؤمن خضراً وهو العشب من البنات ، وقد عينه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما  فقال : هو الريحان كما في حق الكافر يفرش له لوحان من نار ، وقد تقدم . وقد حمله بعض علمائنا على المجاز والمراد خفة السؤال على المؤمن ، وسهولته عليه وأمنه فيه ،  وطيب عيشه ووصفه بأنه جنة تشبيهاً بالجنة , والنعيم فيها بالرياض يقال : فلان في الجنة إذا كان في رغد من العيش وسلامة . فالمؤمن يكون في قبره في روح وراحة وطيب عيش ، وقد رفع الله عن عينيه الحجاب حتى يرى مد بصره كما في الخبر ، وأراده بحفرة النار ضغطة القبر وشدة المساءلة والخوف والأهول التي تكون فيها على الكفرة وبعض أهل البكائر : والله أعلم. والأول أصح لأن الله سبحانه وتعالى, ورسوله صلى الله عليه وسلم يقص الحق و لا استحالة في شيء من ذلك .

الفصل السادس

روى أبو عمر في التمهيد عن ابن عباس رضي الله عنهما  قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول  : أيها الناس إن الرجم حق فلا تخدعنّ عنه .

 وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد رجم . وأن أبا بكر قد رجم . وإنا قد رجمنا بعدهما .  وسيكون أقوام من هذه الأمة يكذبون بالرجم . ويكذبون بالدجال ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها .  ويكذبونها بعذاب القبر . و يكذبون بالشفاعة ،  ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا  

قال علماؤنا رحمة الله عليهم : هؤلاء هم القدرية و الخوارج ، و من سلك النار سبيلهم . وافترقوا في ذلك فرقاً . فصار أبو الهذيل وبشر : إلى أن خرج عن سلمة الإيمان ، فإنه يعذب بين النفختين ، وأن المساءلة إنما تقع في تلك الأوقات.

 وقد أثبت البلخي وكذلك الجبائي وابنه عذاب القبر .

ولكنهم نفوه عن المؤمنين و أثبتوه على الكافرين

والفاسقين . وقال الأكثرون من المعتزلة : لا يجوز تسمية ملائكة الله تعالى بمنكر ونكير ، و إنما المنكر ما يبدو من تلجلجله إذا سئل ، وقريع الملكين له هو النكير.

 و قال صالح  من جماعة مذهب الكرامية : عذاب القبر جائز ، و أنه يجري على الموتى من غير رد الأرواح إلى الأجساد ، وأن الميت يجوز أن يألم ويحس ويعلم .

و قال بعض المعتزلة : إن الله يعذب الموتى في قبورهم ، و يحدث فيهم الآلآم وهم لا يشعرون ، فإذا حشروا وجدوا تلك الآلام . وزعموا أن سبيل المعذبين من الموتى ، كسبيل السكران أو المغشى عليه ، لو ضربوا لم يجدوا الآلام ، فإذا عاد إليهم العقل وجدوا تلك الآلام ، و أما الباقون من المعتزلة . مثل ضرار بن عمرو

 وبشر المريسي ويحيى بن كامل وغيرهم ، فإنهم أنكروا عذاب القبر أصلاً ، وقالوا : إن من مات فهو ميت في قبره إلى يوم البعث , وهذه أقوال كلها فاسدة تردها الأخبار الثابتة وفي التنزيل قوله تعالى : النار يعرضون عليها غدواً و عشياً . و سيأتي من الأخبار مزيد بيان ان شاء الله ، وبالله التوفيق و العصمة و الله أعلم , في باب  ما جاء في صفة الملكين صلوات الله عليهما و صفة سؤالهما.

وقد تقدم من حديث الترمذي : أنهما أسودان أزرقان . يقال لأحدهما : منكر ، وللآخر : النكير.

 و روى معمر عن عمرو بن دينار وعن سعد بن إبراهيم عن عطاء ابن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : كيف بك يا عمر إذا جاءك منكر و نكير؟  إذا مت وانطلق بك إلى قومك وقاسوا ثلاثة أذرع وشبر في ذارع وشبر ، ثم غسلوك وكفنوك و حنطوك ، ثم احتملوك فوضعوك فيه ، ثم أهالوا عليك التراب ؟ فإذا انصرفوا عنك أتاك فتانا القبر : منكر

 ونكير أصواتهما كالرعد القاصف , وأبصارهما كالبرق الخاطف ، يجران شعورهما . معهما مزربة من حديد لو اجتمع عليها أهل الأرض لم يقلوها , فقال عمر رضي الله عنه  : يا رسول الله إن فرقنا فحق لنا أن نفرق أنبعث على ما نحن عليه ؟ قال : نعم , قال : إذا أكفيكهما .

وروى نقلة الأخبار عن ابن عباس  رضي الله عنهما في خبر الإسراء : أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : قلت : يا جبريل وما ذاك ؟ قال : منكر و نكير يأتيان كل إنسان من البشر حين يوضع في قبره وحيداً فقلت : يا جبريل صفهما لي . قال : نعم من غير أن أذكر لك طولهما وعرضهما . ذكر ذلك منهما أفظع من ذلك غير أن أصواتهما كالرعد القاصف ، وأعينهما كالبرق الخاطف ، وأنيابهما كالصياصي ، يخرج لهب النار من أفوامهما ، ومناخرهما ومسامعهما ، يكسحان الأرض بأشعارها ، ويحفران الأرض بأظفارهما مع كل واحد منهما عمود من حديد ، لو اجتمع عليه من في الأرض ما حركوه يأتيان الإنسان إذا وضع في قبره وترك وحيداً يسلكان روحه في جسده بإذن الله تعالى ثم يقعدانه في قبره فيتنهرانه انتهاراً يتقعقع منه عظامه و تزول أعضاؤه من مفاصله فيخر مغشياً عليه . ثم يقعدانه فيقولان له : إنك في البرزخ فاعقل حالك ، واعرف مكانك ، وينتهرانه ثانية . ويقولان : يا هذا ذهبت عنك الدنيا وأفضيت إلى معادك فأخبرنا من ربك ؟ وما دينك ؟ و من نبيك ؟ فإن كان مؤمناً بالله لقنه الله حجته فيقول : الله ربي و نبيي محمد ، و ديني الإسلام ، فينتهرانه عند ذلك انتهاراً يرى أن أوصافه تفرقت و عروقه قد تقطعت و يقولان له : يا هذا انظر ما تقول؟  فيثبته الله عنه بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة , ويلقنه الأمان ويدرأ عنه الفزع ، فلا يخافهما ، فإذا فعل ذلك بعبده المؤمن استأنس إليهما وأقبل عليهما بالخصومة يخاصمهما ويقول : تهدداني كيما أشك في رب

 وتريداني أن أتخذ غيره ولياً وأنا أشهد أن لا إله إلا الله . وهو ربي و ربكما . ورب كل شيء ونبيي محمد

وديني الإسلام ؟ ثم ينتهرانه ويسألانه عن ذلك فيقول : ربي الله فاطر السموات والأرض ، إياه كنت أعبد ولم أشرك به شيئاً ,  ولم أتخذ غيره أحداً رباً . أفتريدان أن ترداني عن معرفة ربي وعبادتي إياه ؟ نعم هو الله الذي لا إله الا هو. 

 قال : فإذا قال ذلك ثلاث مرات مجاوبة لهما تواضعا له حتى يستأنس إليهما أنس ما كان في الدنيا إلى أهل وده ويضحكان إليه ويقولان له : صدقت وبررت أقر الله عينيك وثبتك ، أبشر بالجنة وبكرامة الله ثم يدفع عنه قبره هكذا وهكذا فيتسع عليه مد البصر ويفتحان له باباً إلى الجنة فيدخل عليه من روح الجنة وطيب ريحها

 ونضرتها في قبره ما يتعرف به كرامة الله تعالى ، فإذا رأى ذلك استيقن بالفور فحمد الله ، ثم يفرشان له فراشاً من إستبرق الجنة ويضعان له مصباحاً من نور عند رأسه ومصباحاً من نور عند رجليه يزهران في قبره ، ثم يدخل عليه ريح أخرى ، فحين يشمها يغشاه النعاس فينام فيقولان له : ارقد رقدة العروس قرير العين لا خوف عليك ولا حزن . ثم يمثلان عمله الصالح في أحسن ما يرى من صورة ، وأطيب ريح فيكون عند رأسه ، ويقولان : هذا عملك وكلامك الطيب قد مثله الله لك في أحسن ما ترى من صورة وأطيب ريح ليؤنسك في قبرك فلا تكون وحيداً , ويدرأ عنك هوام الأرض

وكل دابة وكل أذى فلا يخذلك في قبرك ولا في شيء من مواطن القيامة حتى تدخل الجنة برحمة الله تعالى .. فنم سعيداً طوبى لك و حسن مآب . ثم يسلمان علي

 ويطيران عنه.

 و ذكر الحديث وما يلقة الكافر من الهوان الشديد

 والعذاب الأليم و حسبك بما تقدم .
قلت : و هذا الحديث و إن كان في إسناده مقال لأنه يروى عن عمرو بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم ، فهو حديث مرتب على أحوال مبنية و محتو على أمورمفسرة .

فصل : قوله صلى الله عليه وسلم : أتاك فتانا القبر منكر و نكير

قال أبو عبد الله الترمذي : إنما سميا فتاني القبر لأن في سؤالهما انتهاراً . وفي خلقهما صعوبة . ألا ترى أنهما سميا منكراً و نكيراً ؟ فإنما سميا بذلك لأن خلقهما لا يشبه خلق الأدميين ،

ولا خلق الملائكة ، ولا خلق الطير ، ولا خلق البهائم ، ولا خلق الهوام ، بل هما خلق بديع , وليس في خلقتهما أنس للناظرين إليهما ، جعلهما الله تكرمة للمؤمن يثبته وينصره و هتكاً لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث حتى يحل عليه العذاب .

فصل : إن قال قائل : كيف يخاطب الملكان جميع الموتى وهم مختلفوا الأماكن متباعدو القبور في الوقت الواحد .  الجسم الواحد لا يكون في المكانين في الوقت الواحد و كيف تنقلب الأعمال أشخاصاً و هي في نفسها أعراض ؟ .
فالجواب عن الأول : ما جرى ذكره في هذا الخبر من عظم جثتيهما فيخاطبان الخلق الكثير الذين في الجهة الواحدة منهم في المرة الواحدة : مخاطبة واحدة ، يخيل لكل واحد أن المخاطب هو دون من سواه .

 و يكون الله يمنع سمعه من مخاطبة الموتى لهما

و يسمع هو مخاطبتهما أن لو كانوا معه في قبر واحد ، و قد تقدم أن عذاب القبر يسمعه كل شيء إلا الثقلين . و الله سبحانه و تعالى يسمع من يشاء و هو على كل شيء قدير .
والجواب عن الثاني : أن الله يخلق من ثواب الأعمال أشخاصاً حسنة و قبيحة . لا أن العرض نفسه ينقلب جوهراً إذ ليس من قبيل الجواهر . و مثل هذا ما صح في الحديث : أنه يؤتى بالموت كأنه كبش أملح فيوقف على الصراط فيذبح و محال أن ينقلب الموت كبشاً لأن الموت عرض و إنما المعنى أن الله سبحانه يخلق شخصاً يسميه الموت فيذبح بين الجنة و النار . و هكذا كلما ورد عليك في هذا الباب التأويل فيه ما ذكرت لك . و الله سبحانه أعلم . و سيأتي له مزيد بيان إن شاء الله تعالى .